4.下列对这篇文章的理解,正确的两项是( )
a.作者认为,知识分子应当是民族精神的体现者和创造者,并且担负着改造国民精神的重任。
b.作者认为,今天依然存在着阿q主义,这主要表现在器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息。
c.作者认为,中国知识分子都应经受鲁迅的拷问,即用鲁迅的思想与妨害民族进取的劣根性斗争。
d.作者认为,应当客观地评价周作人在文学史上的地位,引导青年人追求高尚的审美情趣。
e.作者认为,对今日的中国青年,当然更需要的还是鲁迅,但也不能因此而排拒周作人。
(六)阅读下文,完成1~5题。
一种观念,如果仅是直观的泛说,而未加以分析,很难形成理论体系,当然也就不易接受和“操作”。对待中国传统文化中的某些观念,不能视为几何学中的公理。如“天人合一”,今天借用,就必须确定“天”与“人”各自的科学含义,否则很容易陷入唯心主义的苑囿;再如弘扬“忠”、“孝”,离开科学的诠释,也难免会出毛病。
我们的先人倡导“普遍和谐”,但很难实现;今人依然钟情“普遍和谐”,并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外,在时空两无限时,根据属性是和谐的;一时畸形,事出有因。从这个角度看,人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。
中国传统文化中,涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中,“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是,人道德的修养达到完美的地步,社会问题就解决了。实际上,“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”,是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。历史已经诠释了它的作用:“内圣”,不可能成为“外王”的主要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题,它需要科学的管理系统来调节和解决。所以,今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念;恰恰相反,我们认为,没有对古代传统文化的批判继承,就没有现代的、科学的文化观念的发展。
明了这一点还不够。回溯历史,中国人“有容乃大”,曾真诚地“吸纳百川”,在唐朝,西域的音乐、舞蹈,印度的佛教文化都请了进来,当时佛经“百十倍”于儒家经典,中国文化并没有因此萎缩反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的,而且更讲究科学的态度。
1.第一段中,“对待中国传统文化中的某些观念,不能视为几何学中的公理”,包含有两层意思,请在下面分别概括出来。
一是指出。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。.(不超过22个字。)
二是强调。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。.(不超过23个字。)